（通讯员：杨贵荣；摄影：姚凡）爱，这种情感，是教育不出来的；面对可爱的、天然美丽的东西，人类会本能地由衷产生爱。《诗经》，一本古老的诗集，或者说歌谣集，它鲜活，亲切，可爱，美丽。9月15日晚，图书馆再次邀请复旦大学中文系骆玉明教授走进沙龙讲座，本期讲座内容是《诗经》及其折射出的文化精神。
        关于《诗经》性质，骆玉明教授说《诗经》是一本古老而又可爱的书。现代人读的《诗经》与孔子读的《诗经》其内容是相同的。它得以完整地保存并流传下来，其原因《诗经》是一部歌谣集，人人会唱；同时又是贵族的教材，人人要学。

        骆教授说《诗经》的内容是鲜活、亲切的。人是千变万化的，但古人和今人的情感是相似的，人就是这么又哭又笑地走完一辈子，一代又一代，正如《萚兮》所说“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”
        《诗经》分为三部分：《风》、《雅》、《颂》。骆教授说《颂》的性质最单纯，就是颂歌，专门用来祭祀，祭天地，祭祖先，并配有舞蹈。骆教授说大凡越是庄重的场合所发表的文献，其文学价值和趣味就越低，但《颂》的文献价值很高，反映古代人的政治生活。雅原本指周王室直接统治的地区，王畿之地称为雅。周的民族称自己为夏人，夏与雅在古代同音。雅，这个原指属地名称，由于居住于雅的贵族们作品称为《雅》，雅也就变成高雅和风雅。《风》是地方歌谣，十五国《风》也就是十五国歌谣，表现是民间风情。骆教授说在西周时《诗经》中《颂》和《雅》价值是最高的，而流传下来，后人却越来越喜欢《风》，《风》变成最有艺术价值。

        关于《诗经》意义，骆玉明教授说《诗经》不是一次编辑而成的，时间跨度从西周初到春秋中期，地域范围覆盖黄河流域，它应有连续修订的不同版本，最终形成今人读到的版本。骆教授说这个最终版本应在孔子出生前后这段时期内完成的。
      《诗经》在古代是贵族学习课本。《诗经》的关联群是贵族，骆教授说贵族也没有什么了不起，只不过社会地位高些，指土以及土以上的阶层，其实有些贵族生活得也很贫困。孔子说：“不学诗，无以言”，不读《诗经》就不会说高雅的话，当时贵族是人人要学《诗经》的。
《诗经》是自然科学教材。诗经中有大量草木鸟兽名称，例如葛，桃，卷耳，芣苢，薇，白茅，茨，檀，蒹葭，雎鸠等等，正如孔子所说： “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，…多识于鸟兽草木之名…”。古人看到大自然中草木鸟兽，就牵起内心的情丝，从而起兴咏唱。兴，在《诗经》中是重要写作手法之一，骆教授说“兴”简单地解释就是感动。
        《诗经》是道德政治教科书。孔子曾曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪‘。”孔子又曰：诗可以…迩之事父，远之事君。”’，读了《诗经》近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。骆教授说一切经典都可以阐释，经典不在于它说了什么，而在于后人附加了它什么，这就是阐释学。
关于《诗经》体现的文化精神，骆玉明教授说中国文化的起源是多元的，多元文化相互融合过程中形成了二大分支：华夏文化和楚文化。楚和中原有很长一段时间战争，经过血与火的融合，再经过秦的统一直至汉王朝的建立，从而形成了中华文化，至今我们都称自己是汉人。骆教授说是殷商文化没有什么典籍，西周开始建立文化典籍，《诗经》是中华文化源点，它不是普通诗歌集，是这个民族形成的最原始的典籍，二千多年来它影响中国人的情感和生活，浸入中国人的血液里。《诗经》的精神表示为端庄、高雅、温柔、敦厚，正如孔子所说：“溫柔敦厚，詩教也”。《诗经》表达情感是很有分寸的，非常克制的，恨没有恨到咬牙切齿，爱也没有爱到死去活来。它折射文化精神体现在以下四个方面上：上帝与祖先，政治批评，战争，爱情与婚姻。
        关于上帝与祖先，骆教授说上帝一词用得最多是在《诗经》中，《诗经》中祖先是不可以骂的，上帝是可以问责和骂的，这与西方纯粹宗教中上帝是不可以批评和上帝的对与错是超越人类评判的大大不同。我们的先人认为人事制度是由人自己建立的，尤其是由圣王建立的，人遵循圣王建立规则，人建立的规则高于上帝的规则，道德规则高于宗教规则，这说明了中国文化与西方文化最突出一个特点就是我们的宗教文化比较淡薄。
关于政治批评，骆教授说在先秦时代，天子和国君是没有绝对权力的，他们只是王族代表，实行的是贵族式统治，每个贵族都有权利和义务去批评上至天子下到土，民是不可以批评的。秦以后中国皇权逐渐走向专制，被绝对化了，变成了皇帝是不可批评的。《诗经》中有不少激烈的政治批评诗，有句俗语：疾风知劲草,《板》《荡》识忠臣。《诗经》中政治批评表现是一种政治精神和政治文化。

        关于战争，骆教授说《诗经》中有不少描写战争的，但没有一首具体描写战场上残酷杀戮的细节，也没有歌颂战争的胜利。诗经从二个角度来写战争，从国家立场上写战争来歌颂圣王的德性，战争之所以取得胜利，是圣王的德性所至，以德服人，这是一种文化精神；从战士和战士家人角度来写战争，总是带着忧伤。战士是比较低的贵族，他们明白自己有责任和义务上战场去保家卫国，但是不因为有责任和义务上战场就兴高采烈地杀人，战士和战士家人眼中的战争永远是忧伤和无可奈何的，所以《诗经》用的是人民的语言，而不是统治者的语言。如《采薇》、《伯兮》等等。
        关于爱情与婚姻，骆教授说恋爱作为单纯事件来说是最完美的，比婚姻更加动人。美，骆教授定义为一种舒展的人格态度。他说就事件的本身来说没有美丑之分，但是有了一定的标准和道德礼教就不一样了。在西周时礼教正处于初建之时，人们还没有太多束缚，生活环境相对比较宽松，有大量诗篇描写青年男女的自由恋爱。当然，《诗经》中也有不少描写婚姻的失败以及遭遗弃，尽管如此，在这些怨恨诗篇中也没有恶毒诅咒。
        整个讲座中骆老师穿插着带领大家欣赏《萚兮》、《叔于田》、《野有死麕》、《静女》、《月出》、《关雎》、《谷风》等诗篇。骆教授幽默的语言和可爱神态惹得济济一堂听众笑声不断。最后，骆教授微笑道：《诗经》很可爱，读《诗经》是一件快乐的事，希望大家喜欢《诗经》。（编辑：李泓）