（通讯员：杨贵荣；摄影：姚凡）莎士比亚说一千个观众就有一千个哈姆雷特。陈引驰教授说，针对《庄子》，亿万读者就有亿万个庄子。二千多年来，庄子思想深深影响着中国人性格，喜欢庄子的人很多，因为大家从《庄子》思想中汲取智慧，提升眼界。

        8月4日图书馆举办了第77期沙龙讲座，主题为庄子的人生智慧，主讲人为复旦大学中文系副主任陈引驰教授。陈教授从四个方面展开本次讲座：庄子与老子的异同，开阔心胸看世界，依循本性生活，把握自我生命。
        老子是智者化身，五千言的《道德经》是格言式的思想结晶，读其文字很难看到老子的形象和老子的情感；而读约七万字的《庄子》，不仅可以享受庄子思想，还可以看到其可爱的形象和作为人的情感。       关于儒家与道家，简而言之就是儒家做加法，它要求积极入世，做些事，留下点痕迹，建立一套规范和社会秩序；而道家做减法，它要求顺其自然，依循本性，安时处顺。

        庄子很穷，但很有自己尊严，非常有性格，喜欢用寓言故事来说事，得不到善待时会毫不犹豫地反击。一次他向监河侯借粟而不得，庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”
        面对宋人曹商者的刻薄讥讽，庄子则以更刻薄的话来回击，庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”
        庄子处于乱世，在乱世的官场上洁身自好很难，也很危险，庄子选择放弃，他对楚王派来二大夫说，“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

        庄子的伟大在于他突破了时空和文化局限，庄子认为天地与我并生，而万物与我为一。其想象力极其丰富，没有边际，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里…鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
        庄子说“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”；“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”
        庄子认为世界万物是可以沟通的，它不仅是物理构成还有情感因素，故通过逻辑来阐述世界是不够的，有时逻辑是不能把这个世界讲清楚。庄子与惠子关于鱼之乐的对话就很能说明这一问题。庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
        尽管世界万物是有个体差异的，庄子认为站在更高的一个立场来看就没有那么多差异与分歧。朝三暮四的寓言故事很能说明这一点：“狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。”
        庄子认为之所以产生差异和分歧是取决于所站的角度，他说“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。”庄子认为对待差异和分歧应采取包容和理解，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”

        庄子是强调纯朴自然的。他的儵忽与浑沌寓言故事就是用来强调保有原初和本心。“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”
       庄子认为朴素之美是天下莫能与之争美的。“西施病心而颦，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而颦。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。”
        生命与知识、道德、欲望、名利相比，庄子认为这一切都可以放弃，生命是最珍贵的。 关于知识，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”， “知止乎其所不能知，至矣！” 关于善恶，他说“为善无近名，为恶无近刑。”关于欲望，“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”关于名利，“小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。”
        庄子生于乱世，为了保全自我和生命，他选择机变态度对待世事，“处乎材与不材之间”。“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。”
        庄子看轻一切身外之物，超然对待荣辱，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”
        对于生死他以一种超脱态度，安时而处顺，哀乐不能入也。“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（编辑：李泓）