（通讯员：杨贵荣；摄影：胡劲波）7月13日晚，第82期沙龙讲座再次邀请到了复旦大学中文系骆玉明教授。此次讲座主题是“满纸荒唐辛酸泪 一部红楼说到今”。
        骆玉明教授从读《红楼梦》的方法以及这部作品在中国文学史上价值这二个方面来谈。

        关于读《红楼梦》方法，骆教授既反对索隐派，也反对自传派。像刘心武那样把曹雪芹看成特务，把上百万字《红楼梦》看成密电码来破解是荒诞的。这种解读脱离了小说文本，没有了文学意义和文字张扬出来的那种感动；他也批评把《红楼梦》看成纯粹是曹雪芹自传材料。所有小说都有作者自身背境、人生经验以及人生理解，多多少少都带有作者自传色彩，但《红楼梦》是艺术创作，是文学作品，不是曹雪芹自传材料汇编。曹雪芹写《红楼梦》前前后后写了十年，反复修改，前八十回写好后，还没有最终定稿就已经被传抄出去，所以小说中还有些细节没有处理好，前后有不一致的地方，比如王夫人的丫头叫彩霞还是叫彩云，贾宝玉年龄等等问题。
        骆教授说《红楼梦》程本和脂本有很大不同。程本一百二十回，其中后四十回是高鹗所作。程本前八十回是天才作家的作品，后四十回是好作家的作品。天才作家与好作家差别很大，一般作家、中等作家甚至好作家都是生活在人间，而天才作家是从天上来的。骆教授说人类不能没有天才作家，否则这世上只会产生平庸的作品来哄哄人。天才作家让我们不安，让我们迷茫，让我们反反复复去思考，天才作家是唤醒我们的人。在中国文化还没有走向现代化时，《红楼梦》在中国文学传统上几乎是不可能产生的，它描写是人生大悲剧。而高鹗的功劳就是把天才曹雪芹作品往平庸方向调整，调整到我们心理能承受起，不会受那么大的震撼而发抖，把它变成一种茶余饭后的消遣。伟大的作品带给我们是非常大的逼迫感，让我们读后不得安宁，迫使我们面对人生，审视人生，思考人生，从而认识自己，认识这个世界。这就是《红楼梦》前八十回与后四十回的差别。

        骆教授试图从文学史上的猪八戒、西门庆到贾宝玉这三个人物身上折射出的人生意义上来解读《红楼梦》。在中国传统文化里，性是人类生活当中最基本兴奋点，当一切无所着落时性就变成了生命的基础。但凡是人建立起来的东西最终都会瓦解，只有神建立不会毁灭，神到底在不在呢，所以生命根本是虚无的。如果没有对神的信仰，生命是很难有所依附的，但有一样东西是生命的本能，它能保持我们对生命的兴奋，因为它本身就是生命，那就是性。
        《西游记》中的猪八戒是快乐的，他厚颜无耻，兴高采烈。对于长途跋涉去西天取经猪八戒是没有任何热情，他的生活态度就是活在当下，贪吃与好色。但我们不觉得猪八戒讨厌，因为我们把自己内心本能投射到猪八戒身上。猪八戒没有羞耻感，他以非常朴素、非常自然方式表现出人本能的欲望，在猪八戒看来生命是没有意义的，除了吃就是性。我们不讨厌猪八戒，是因为我们与猪八戒有一种阅读距离，猪八戒是一个神话故事里人物，我们对他减少了道德评判，降低了道德标准要求。对应《聊斋》狐狸精也是如此。把人的愿望不放在社会规则下，猪八戒在中国文学里，是对人性弱点的宽容。

        而《金瓶梅》中西门庆让我们不安，它描述是真实社会生活。真实社会生活是很肮脏的，而人在肮脏社会中兴高采烈和强有力就是一种邪恶。西门庆被夸张的性能力，是生命的象征，而其背后是金钱。当金钱的力量转化为生命力和性能力促使人不安和焦虑。
       《红楼梦》是以女性为幻想建立起来的一个梦。《金瓶梅》和《红楼梦》结局都是虚无，一片白茫茫大地真干净。《金瓶梅》让我们不安，用非常冷静态度揭示了我们真实社会：人有可能生活在一种毫无意义的邪恶之中，人的一切努力都没有结果。而《红楼梦》是以女性为生命附着和生命的皈依。贾宝玉对社会功名、道德、财富都没有兴趣，惟有那些美丽女性是他存在于这个世界的理由，是男人在这个世界上活下去的寄托。《红楼梦》与《金瓶梅》最大区别是前者不进入真实的性，它只停留在幻想上。因为一旦进入真实的性，人就离开了对生命幻想，人就进入了实际生活关系当中，就变成了丑陋和丑恶，人就变成了西门庆和潘金莲。
        《红楼梦》具有丰富的层面，骆教授认为从文学史来看，第一层面是虚无人生之中的人生意义，性是留恋这个世界依据。这一点跟中国传统文化上的虚无主义有关；第二层面是特殊情感经历。曹雪芹回顾一生时发现所有的功名利禄都会逝去，也就是人建立起来的所有规则都会消失，他惟一留恋是那些美丽女子和青春梦想；第三层面就是现实性。曹雪芹非常理解人以及人生活的处境，世界以它卑劣野蛮毁灭所有美好的东西。
        对人的生活困境的追问，《红楼梦》表现了对文化本身的批评。当一切美好的梦想毁灭时人惟有忍辱偷生。（编辑：李泓）