一个没有文化根基的民族是没有希望的。
没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙。
没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿。
                                             ——南怀瑾先生

      （通讯员：陈清 ；摄影：于学涛）3月3、4日，南怀瑾关门弟子、太湖大学堂专任教授魏承思博士主讲《国学概论》，从国学的定义、研究对象和研究方法，到国学历史脉络的梳理和典籍导读，后EMBA一、二期学员对国学有了更深刻的认识。

什么是国学
      什么是国学？现在这是个很热门的话题。全国出现一股所谓的“国学热”，大学到处在开班，出版社到处在出书，各地电视台也在讲国学，但究竟什么是国学，好像没有人能讲得清。因为现在整个社会的文化受媒体的影响很大，大家的概念都跟着媒体走，报纸电视媒体上一讲，大家都用这些名词，实际上并不清楚，都似是而非。所以，应首先搞清楚国学的基本概念。
      旧本《辞源》上说：“国学者，一国固有之学术也”。很明确，但又太简单。民国初年，学者邓实给国学下过定义：“国学者何？一国所自有之学也。有地而人生其上，因以成国焉。有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也”。意思是一个国家有一个国家与生俱来的学问，并以此学问治理这个国家，这就是国学。这个说法有道理，也有问题。为什么只有中国叫“国学”，其他国家，如英国、法国、美国都只有国徽、国花、国歌，没有一个“国学”呢？其实，“国学”这个概念是有特定时间范畴的，过去没有，是清末民初才出现的。
      “国学”这个名称的产生是相对于“西学”而言的。西方的学术，西方的文化，西方的知识进来中国后，中国本土的学术就被称为国学。在西学进来之前，都是国学，所以也不必特别标明国学。关键就是，在西学传入后，国人逐渐把本国的文化丢了，把本国的学术传统丢了，所以现在才要重新再提出“国学”这个名词来。

为什么学国学
      早在“五四新文化运动”的时候，一些知识分子寻找中国贫穷落后的原因，结果把账算到了传统文化的头上。他们以为是旧的文化，特别是儒家学说禁锢了中国人的思想，拖累了中国社会的进步，从此国学就被打入了冷宫。但是时隔多年，现在重新出现了国学的回归，这是什么道理？因为今天越来越多的社会问题终于使人们醒悟，问题出在全盘西化，全盘否定国学。切断了自己的传统文化，一个民族就没有根了，没有自己的文化源头了。
     国学是传统文化中一个成形的、可以琢磨的东西。如果说要弘扬传统文化，只是穿件唐装，挂幅古画，这些不过是皮毛的改变，解决不了根本问题，根本的还是在思想文化。大部分没有用的东西，随着时代的变迁，已经被自然淘汰了，经过几千年历史的考验和时代的筛选，能保存到现在的文献，基本上是代表了我们民族思想文化的最高成就。所以如果要学，当然是学代表最高成就的国学。

国学的主要内容
      并不是所有的传统文化都属于国学的范畴，章太炎在《国学概论》一书中，将国学限定在经、史、子、集的文献研究。经、史、子、集是中国的图书分类法，把中国所有留存的图书分成这四大部。
      “经”指的主要是五经：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》，先秦六经之一的《乐经》已失传，故只剩五经。其中，《易经》是五经之首，它的中心思想，是用阴阳两种元素的对立统一来描述宇宙万物的变化。“易”有三个意思：简易、变易、不易，即宇宙的存在状态，不外乎是顺乎自然，时时变化，又处于一个持续的状态之中。
     “四书”也属于经部。“四书”指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。朱熹认为，“四书”是理解“五经”的阶梯，应该“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。
      史部包括各种体裁的历史著作，分为正史、编年、纪事、别史、杂史等15类。子部指诸子百家，再加上佛、道的著作。集部是历代作家个人或多人的散文、骈文、诗、词、散曲等的集子和文学评论等著作。

怎样学国学
      批判地继承。没有必要全盘继承，有些过时的内容，就没有必要吸取。
      打通文史哲。应在心态和知识结构上避免一孔之见、一得之愚。
      读原典，学文言。尽量不读后人编选注解的读本，不读翻成白话文的古书。
      采用“八面受敌法”。同一篇文章，每次选一个角度来精读。
      经史合参。把经、子、集与历史文献集合起来研究。

      魏承思教授的国学课沉稳、大气，内容精彩，区区数言难以诠尽。正如魏教授在上课初提到的，他只希望做一名传播国学文化的“点火者”，在经、史、子、集的浩瀚中，学员听课后能选取一两本自己感兴趣的著作，精读、深读，延续中国传统文化之命脉。
（注：此文撮魏承思教授讲演之精要整理而成）（编辑：李泓）