（撰稿、摄影：刘荣光）4月17日，中华优秀文化研修班一期学员齐聚学院第一教学楼108教室，聆听《西游记》课程。本次课程主讲教师是北京大学中文系的潘建国教授。
　　《西游记》是家喻户晓的古代长篇小说名著，章回体，一百回，演绎唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧及白龙马，历尽千难万险，降妖除怪，奔赴西天取经的故事，属于所谓“世代累积型”作品。潘教授以明代世德堂刻本为底本，汇校诸本，从《西游记》小说文本的前世今生、取经团队的集结过程及形象设计、小说情节结构及其利弊得失、《西游记》与中国古人的“修心”理想等几个方面，切合具体情节向在座的学员讲述了《西游记》蕴含的时代思想、宗教文化和文学艺术。

《西游记》小说文本的前世今生
　　潘教授认为：《西游记》是世代累积的成书。唐三藏西行取经故事，源于唐代僧人玄奘（602-664）赴天竺（印度）取经的史实，自贞观三年（629）出发，至十九年（645）回到长安。玄奘归国后，口述西行见闻，由弟子辨机撰成《大唐西域记》十二卷，记载取经途中的艰险和异域民俗文化风情。玄奘另外两名弟子慧立、彦悰编撰了《大唐大慈恩寺三藏法师传》十卷，对取经经历作了夸张描绘，并插入若干具有神话色彩的细节。至宋代，出现了关于法师与猴行者西行取经的叙事文本，即《大唐三藏取经诗话》及《新雕大唐三藏法师取经记》。根据文字比勘，多数学者认为《取经记》是《取经诗话》的一个翻刻本。唐宋以降，三藏法师取经故事续有流播。元代出现了平话体的《唐三藏西游记》。可惜这个文本没有流传下来，但记载于朝鲜半岛汉语教科书《朴通事》之中。金元以来，取经故事又进入戏曲舞台，尤其以明刊本《西游记》杂剧最为重要。至明代万历时期，章回体小说《西游记》出版行世，目前所见最早的版本，为万历南京书坊世德堂刊刻的《西游记》，存世有四套。二十卷，一百回，每卷五回。
　　潘教授说：虽然，《西游记》是一部世代累积的作品。但对于这位最后编定者的艺术贡献，仍应给予充分的肯定和褒扬。因为正是他把原本零散分布于说唱文学、戏曲剧本以及口头传说之中的林林总总的取经故事，进行了全面的搜集聚拢、筛选整理，并重新调整了文学描述的重心，拟定了一个妥贴的艺术结构，最终运用丰富的艺术手法以及个性化的白话语言，编撰出一部长达百回的小说巨制。
　　关于百回本《西游记》小说的作者，潘教授说：迄今为止，仍未得到圆满解决。但各方学者似乎也达成了某种默契，即在真正的铁证出现之前，仍将《西游记》的著作权授予明代淮安文人吴承恩。

取经团队的集结过程及形象设计
　　《西游记》小说设置了一支奇特的取经队伍，包括五名各有来历的成员：师父唐僧是如来佛祖的弟子金蝉子转世，大徒弟孙悟空是被佛祖囚禁了五百年的齐天大圣，二徒弟八戒、三徒弟沙僧均是遭贬的天将，就连白马也是一条戴罪立功的孽龙所化。潘教授强调：这个取经团队并非一朝形成，而是经历了颇为漫长的集结过程。在取经故事演化以及百回本《西游记》的成书过程中，取经人物大致经历过两次重要变化：一是从玄奘及随从僧等世俗人物，向唐僧、悟空、八戒、沙僧等神魔人物的过渡；一是以唐僧为小说中心人物，向以孙悟空为中心人物的转移。而正是这两次变化，奠定了目前百回本《西游记》人物设置的基本情形。
　　百回本《西游记》中对于取经集团的设计分工总体上充满了滑稽之色彩：唐僧极其英俊，而悟空、八戒、沙僧则极其丑陋；唐僧乃地位最高的师父，却是个十足的“脓包”，在小说中似乎除了唠叨、念《紧箍咒》以及啼哭之外，就是一次又一次地被妖魔掳掠吊绑，等待救援；战斗英雄孙悟空，几乎不吃任何食物，而经常偷懒的猪八戒，反却食量惊人；悟空与八戒仿佛是一对相声演员，一路上捧逗默契，戏话连篇，而沙僧则沉默寡言，惜字如金等等，可以想象：这样一支充满喜剧色彩的取经队伍，行走在漫漫西天路上，再遭遇各色各样千奇百怪的妖魔，演绎出来的故事又怎会不吸引读者的眼球呢？不仅如此，小说作者还为师徒四人做出了合理的性格定位与搭配，若统一以“力”来概括的话，那么，唐僧就是整支队伍的“定心力”，悟空是“战斗力”，八戒是“离心力”，沙僧则是“向心力”。这四个“力”合在一起，不仅可以确保取经活动的正常开展，而且避免了人物性格类型的重复，最大限度地拓展了小说的文学表现空间。此外，小说作者在塑造孙悟空、猪八戒等形象时，成功实施了神性、物性和人性紧密结合的艺术法则。 该法则对对明清时期神魔小说的人物塑造，尤其是清代蒲松龄《聊斋志异》刻画花妖狐鬼形象，产生了非常显著的文学影响。
 
小说情节结构及其利弊得失
　　潘教授认为：《西游记》小说的艺术结构，具有极为良好的开放性和伸缩性，它有利于小说作者将众多散见于各类文献之中的、曾经单独流传的取经故事，较为轻松地糅合拼接起来，并且以“故事”为单位，自如地进行增删和调整。它是最为符合唐僧取经故事的演化特征与实际状况的一个独特的艺术结构。但是，这种短篇连缀的结构，也容易给后人改动小说文本，提供了技术上的可能与便利。譬如抽去一“难”，插入一“难”，或者调换“难”与“难”之间的次序等。如果像《金瓶梅》《红楼梦》那样的网状紧密结构，后人想要在文本中抽离或插增一个故事，或欲调整若干故事情节的前后次序，却不造成小说文本的“伤筋动骨”或漏洞百出，那是绝对不可想象的事情。

《西游记》与中国古人的“修心”理想
　　潘教授说，《西游记》小说，成书于阳明心学广为流播的时期，其以游戏之笔，寓“修心”之说，自亦在情理之中。第一板块：第1回至第7回，叙孙悟空大闹天宫；第二板块：第8回至第13回，交待取经缘起，内含观音寻访取经三徒弟及白马、“梦斩泾河龙”、“唐太宗入冥”、“刘全（泉）进瓜”、观音长安城寻访取经人唐僧、跨越两界山（第13回）等故事情节。第三板块：第14回至第100回，叙唐僧师徒四人西天取经，包括所谓“九九八十一难”故事，实际包含41个故事。以此三个板块对应于：放心→→定心→→修心，这是《西游记》小说的深层结构。此外，《西游记》小说文本中充斥着金公木母、婴儿姹女、白雪黄芽、月兔日乌、铅龙汞虎、坎离交媾、火中栽莲之类的道教内丹派隐语、偈颂、口诀，并表现一定的赞慕之意。据研究，《西游记》小说还直接引用了《悟真篇》、《性命圭旨》、《鹤鸣余音》、《渐悟集》等宋元时期道教内丹典籍中的诗句偈颂。
　　潘教授认为，在百回本《西游记》中，《多心经》的意义更多作用于取经人的心理调整，而《多心经》宗教法力的消退及心理调适功能的产生，正体现着西游故事文学重心和思想主旨的转换。
　　整个课堂，潘教授睿智独创，幽默生动，引导学员进行了一次奇妙的“文学取经”旅程。
　　课程最后，潘教授对中华优秀文化研修班一期学员提出了期望，他说：
　　一要坚定理想信念。去掉心魔不是每个人都能做的到的或者根本做不到的，但是，我们不能放弃这个理想，明知道它不可能实现，或者实现的几率很小，我们还是要为这个理想去努力，去靠近这个理想。如今，物质化发展很快，一切都容易得到，但一切也都容易消失，会给我们的信仰和精神世界带来很多迷茫。我们每天在微信、博客中接受了大量的负能量，譬如某明星吸毒、自杀、出家等，大家都是抱怨，感觉整个社会陷入信仰危机，道德堕落的最差境地。追其原因很多，但最重要的一点是心无所依即人除了物质的需求以外，还需要心灵的慰藉和寄托。如果你的心灵是荒芜的，枯寂的、甚至是扭曲的，那你再有钱，你生活过的锦衣玉食，也没有意义。
　　二要坚守精神追求。虽然《西游记》结局有些调侃，心经理想不能够实现，但如今对于我们尤其社会精英，在物质生活很富裕的情况下，要有一定的精神追求，保持一定的道德操守，为我们这个国家，为我们这个社会，坚守住一些东西。坚守比创造更困难，因为难，因为有挑战，所以才能显示出你的价值，如果你守住 ，你的单位就可能守住 ，你的团队就可能守住 ，国家也就有希望。