（撰稿：郑功，摄影：李艳、劳毅力）2016年5月21日，教育部长江学者、武汉大学陈文新教授为我院中华优秀文化研修班一期学员品读中国古典文学名著——《三国演义》。
　　元末明初小说家罗贯中书就的《三国演义》是中国古典四大名著之一，也是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》。《三国演义》以三国时期的“兴废争战”为题材，始于黄巾起义（184年），终于“三分归一统”（280年），描写了从东汉末年到西晋初年之间近105年的历史风云，以战争为主，反映了东汉末年的群雄割据混战和汉（蜀）、魏、吴三国之间的政治和军事斗争。展现了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的三国英雄人物。
　　在陈文新教授看来，《三国演义》的核心文化内涵，可大体分为“历史的三国”、“民间的三国”和“掌故的三国”三个类型。因此，我们可以从这三个方面去品味和感悟不同的“三国”。从“历史的三国”中品味历史人物的政治智慧，从“民间的三国”中品味历史人物的道德品质，从“掌故的三国”中穿越政治与道德的藩篱，品味人生的情怀和处事的态度，也许，这就是“三味”的《三国》。

“历史的三国”
　　陈教授点评到，“历史的三国”主要取材于《三国志》及注，因而较多接受正史的价值取向，特别注重历史经验的总结，道德评价相应地减弱了其重要性，如对曹操集团、袁绍集团和董卓集团之间纠葛的处理。在“历史的三国”中，对于一个成功的统治者，即使其心地不纯，也并不一概抹倒，而是不乏欣赏之意。例如，关于曹操的描写即非常典型。在“历史的三国”中肯定甚至赞赏曹操的“揽人才而欺天下”的政治手腕，赞赏曹操重视人才，重用人才，认为这是他的王霸事业得以成功的重要原因；认同曹操 “智足以欺天下”的政治智慧，对于曹操表面上的“忠君”和“爱民”给予了一定的肯定，比如，曹操虽然不把汉献帝放在眼里，目无君上，但始终未僭至尊之号，“挟天子以令诸侯”，这便是曹操权术过人之处，而曹操对于战争流民的安抚和供养，说明曹操深知民心向背是事业成败的关键，是善于获取民心的。曹操的行为虽以权谋为出发点，但却符合中国传统的政治理念，比如爱民、赏识和重用人才等。这种权谋确有过人之处，他的成功也就是合情合理的。以同样的标准来衡量人物，《三国演义》对刘备、孙权等也不乏喝彩之笔。比如刘备在没有资源、没有地盘的情况下，能够吸引到一批“死粉”，不论其是假仁假义也好、真心仗义也罢，其人格的魅力和笼络人心的手腕不可谓不高明。
　　从“历史的三国”中我们还可以看到人才选择领导人的三种方式：跳槽但不做对不起前任领导的事的，比如徐庶；跳槽并害了前任领导的，比如吕布；一辈子不跳槽的，比如关羽、张飞、赵云、诸葛亮等。对于一辈子不跳槽的人，陈教授分析到，在确定所跟对象前，必须要对对象有深入的了解，要明了并争取自己所处的地位，要了解可能的施展空间和机会，才可以下定决心跟着这个领导干一辈子，诸葛亮对于刘备的考察、了解就是这一过程巧妙运用的典型。

“民间的三国”
　　陈教授指出，“民间的三国”主要取材于唐宋以来的民间故事，因而较多接受民间艺术的价值取向，以追求道德化的情感满足为基点，在明确区分“好人”、“坏人”的基础上，又热衷于赋予“好人”的“谋”、“勇”以传奇意味、超人色彩，如对刘备集团的尊和对曹操集团的抑。曹操复杂性格的核心是极端利己主义，即所谓“宁教我负天下人，休教天下人负我”，由此呈现出虚伪、奸诈、残忍和凶暴等特征。曹操一生的事业的最后目标就是把汉家天下变为曹家天下；凡是跟随曹操的人，几无善终。从民间的伦理价值判断来看，曹操没有道德，以丞相身份篡位，滥杀身边追随者，造成了社会道德的失序和魏晋南北朝中国政治秩序的失序。
　　而刘备是罗贯中极力推崇的仁君，刘备的仁和善在书中被推向了极端，甚至其入侵西川也被粉饰为并非出于本意，从而在一定程度上缺失了真实感。《三国演义》中描述的刘备，与关羽、张飞建立了名为君臣、实为兄弟的关系，与诸葛亮建立了亦君亦亲的关系，对于跟随自己的人，基本都给予了善终，让刘备更加具有人情味，也更符合中国传统的道德规范。甚至《三国演义》中刘备爱哭、无智的形象，也是为了把刘备做的不仁不义的事推到别人身上去。
　　历史上的诸葛亮，本来就为士大夫文人所推崇。其原因有二：一是诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已的忠贞品格，二是才具不凡，出类拔萃的计谋智慧，《三国演义》对这两方面都写得很透，集中了忠臣贤相的美德。陈教授指出，书中对诸葛亮为创立蜀汉基业殚精竭虑、智谋深远的描写，在刘备死后力撑危局、顽强进取、积劳成疾、病逝沙场的叙述，让人动容叹息，诸葛亮的高尚人格由此得到了有力的彰显。而对于诸葛亮的智谋，还运用了大量的笔墨赋予他足智多谋的“超人”色彩，突出强调了诸葛亮是刘备之师，渲染了诸葛亮的名士风度，将诸葛亮的“人谋”塑造成了“神机”。
　　对于关羽的描述，则通过“温酒斩华雄”、“斩颜良、诛文丑”、“单刀赴会”、“刮骨疗毒”等情节刻画了他的勇武；通过“千里走单骑”、“华容释曹操”等情节重点反映了他的忠义；还通过美髯、读史等情节描写了关羽的儒雅风度，以更契合百姓的道德判断和情感标准。

“掌故的三国”
　　陈文新教授指出，清初毛宗岗点评本的《三国演义》在内容上的一个特征是：大量增加了从《世说新语》这一类笔记中撷取的片段，比如，“管宁割席分坐”的掌故来说明早年的华歆就贪图名利，为他后来充当曹操鹰犬收捕伏皇后埋下伏笔，从而为《三国演义》增加了浓郁的掌故风味，可以说是“掌故的三国”。通过笔记片断的琐事描述，显示人物的性格特征，为其在历史事件中扮演的角色提供注释，更重要的是罗列轶事，抒写作者“幽居以养静”的闲情逸致，阐述一种饱经沧桑后的平易闲适的处世态度：人生的最高境界并不在于功成名就，而在于悠然品味那种儒雅而充满情趣的日常生活。正所谓：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”这就是掌故的意义。陈教授指出，通过“掌故的三国”，看到三国也有文化、艺术和与政治无关的生活。
　　陈文新教授最后点评到：“历史的三国”是对历史人物的政治智慧的表达，让我们看到治国、理政、忠君、爱民、用人、择木的智慧；“民间的三国”是普通百姓对历史人物的感情评价，是普通百姓道德观对历史人物的是非判断，让我们看到了民间对刘备集团的赞扬和对曹操集团的批判，看到了仁善、忠义、勇武、尽瘁、担当、诚信等做人的道理、标准和原则；“掌故的三国”则是第三只眼看三国，是以史看生活，让我们知道不要仅仅关心政治智慧和为人品格，而要通过《三国》学会在不同的境遇面前，调整自己、学会取舍、不走极端、保持平和。