11月23日，在上海国家会计学院第三届SNAI校友日精英讲堂邀请到了厦门大学傅小凡教授为我们解读传统文化的现代价值，傅小凡教授主要从事中国儒家文化、道家文化、佛教文化的研究工作，主要科研领域为宋明理学、闽学、李贽思想、中国艺术美学等。
    所谓“与精英论道，结鸿鹄之交”。上海国家会计学院校友日精英讲堂旨在为广大校友提供论道明理的学术交流平台。所邀主讲人都是各界“鸿鹄”之士，话题不局限在校友熟悉的财金领域，而是有所突破，对文史哲政理等都有涉猎。希望通过嘉宾对于一个专题的深入探讨，逐本求源，给校友们提供全方位、多角度的思考空间。

传统：历时性与共时性的统一
        何谓“历时性与共时性的统一”，即“传”与“统”的结合。“传”的意谓是追溯，是时间上的历程，正如人们经常引用的“中华文化上下五千年”。但即使追溯得再远传统是必须落实到现实的，这就是第二个字“统”的含义，不仅能够追溯，现在依然起影响控制着人们的言行举止。所以说传统必须是时空的统一，很多古老的文化只能被称之为历史而不是传统，例如古埃及的金字塔、木乃伊，它和现在居住在埃及的人没有任何的关系。文化也许可以追溯至到十分久远的时刻，但它在今天必须留有痕迹，否则就是中断的。

文化：实践、生活与情感
        文化是人类实践创造的结果。人类实践有正面成果也有负面结果，既能创造美好也能创造丑恶，因此文化并不都是正面的，文化包含文明，这是正面的精华，但也包含糟粕，文化是一个中性词。
文化是人类的生活与劳作方式，这与所处的地理环境气候环境密切相关。历来我们以秦岭淮河为界限划分南北，南方降雨丰沛，水量充足，而北方则相反，这就导致人们生活方式、生产方式的不同，例如农作物，南方人种水稻的，北方人种小麦和粟。
文化是人类思维与情感定式。笼统的说，中国人比较重感情，重亲情，讲究血浓于水，人与人之间的交往感情成分很重，这种特殊的思维方式与西方人理性、严格遵守制度的模式有些区别。

文化的三种样式：物质、精神、制度
        在现实生活中文化会以各种各样的元素或是载体或者样式呈现，首先是物质文化，但实际上，在现代化的冲击之下，传统文化中的物质文化已然退出历史舞台，生活中已经很少适用古代的器物工具。其次是精神文化，活的精神文化依靠思想和传承，将书本上文字承载的信息和知识变成思想继而代代传承，不同于西方文化传承借助教堂，儒生在传承传统文化中发挥了重要作用。最后是制度文化，制度是人与人之间行为规范处理的关系，以及人与物的关系，物权、产权等也属于制度，但同时很多制度虽然不成文但体现在人的行为之中，这一部分则被称为习俗，中国古代最早的制度在春秋以前就是习俗，由礼官代代传承口耳相传。

文化载体的状态：道统、法统、学统、血统、政统
        道统是由儒生创造的，实际上建立了一个道德标准，即典范的理想化的君主的标准，以此为规范评判当时的统治者。法统方面，中国古代没有法制社会的传统，一个法制社会应当上约束公权力，下保护私权利，因此古代社会在法治方面是比较欠缺的。其次是学统，其中包含两层含义，一是科学，二是教育。科学分为三个阶段，一阶段是对客观对象进行性状描述，二阶段是进入实验室，重复研究把握规律，这是近代实验科学，三个是现代科学，即引入数学，量化把握对象，但我们的古代科学一直没有迈进实验室的一步，而是停留在为皇权服务的哲学层面上；古代的教育起初是针对贵族的全方位素质教育，后来为打破基层的固化，推行了科举制度，沿用至今。血统即家族制度曾经是中华文化的传承的载体，它是一个经济利益共同体，血缘亲情有纽带，家族相对是独立和封闭的，社会公权力在家族制度门外截止。政统指国家的组织形式，典型的表现就是三国演义开篇语，天下大事合久必分分久必合，合则中央集权郡县制，分则分封制封建军阀割据，实际上从秦到清，我们的历史不是纯粹的封建制，是中央集权和封建制伴随交织。

        虽然在历史的推进过程中，我国传统文化经历了一些断裂，但不可置否传统文化是中华儿女核心价值观和精神凝聚力的重要来源，它的作用是解决情感归属感以及生存意义和价值的问题，传统是历史，而历史是现代史，需要现代人的思考才能继往开来。